Un Comité de investigación agrícola local (CIAL) es una agrupación de productores voluntarios, sin fines de lucro. Ellos están capacitados para el proceso de preparar, manejar y evaluar ensayos en forma participativa, con la finalidad de promover una capacidad sostenible en la comunidad, y de ese modo mejorar la calidad de vida. Así también, la responsabilidad de garantizar la seguridad y soberanía alimentaria. Este es un proceso participativo de ocho etapas: inicia con la Motivación, elección del comité, diagnóstico, planeación del ensayo, experimentación, evaluación de resultados, análisis de resultados y retroalimentación a la comunidad. Un CIAL comprende desde cuatro hasta más de 20 productores. Cuatro miembros de cada CIAL desempeñan funciones de: líder, secretario, extensionista y tesorero. En el transcurso de tres años se ha realizado la siembra y evaluaciones participativas en seis comunidades de los cantones Latacunga, Salcedo y Sigchos (San Juan, San José, barrio Chan, Chambapongo, Guayama San Pedro), en torno a los cultivos de quinua, trigo, maíz, chocho, cebada, y fréjol lo que ha permitido tomar decisiones en cuanto a la continuidad de las siembras.

La presente investigación tuvo por objeto generar una alternativa para evitar la sobre explotación del agua con fines agrícolas mediante el diseño de un modelo de captación del agua de lluvia que permita satisfacer la demanda hídrica del cultivo de pepino persa (Cucumis sativus L.) bajo invernadero en un área de 1000 m 2 localizado en el municipio de Zamora, estado de Michoacán. La metodología empleada fue la determinación cuantitativa de la demanda de agua del pepino persa, conforme a la propuesta del Centro Internacional de Demostración y Capacitación en Aprovechamiento del Agua de Lluvia (CIDECALLI), para generar un sistema de captación del agua de lluvia. En los resultados se observó que es posible satisfacer la demanda hídrica al 100%, existiendo un excedente del 6% de la demanda anual.

El estudio descriptivo de plantas de los Parques y Avenidas del Cantón Latacunga se llevó a cabo, tanto en los Parques urbanos y rurales, como en las avenidas de importancia de la ciudad. Encontramos 74 especies ornamentales herbáceas y leñosas, y de ellas 13 son nativas, todas pertenecientes a 32 familias botánicas que comprenden 64 géneros, y de ellos una especie es Pteridophyta (Nephrolepis cordifolia (L.) C. Presl, Lomariopsidaceae), 4 especies de Gymnospermae, 14 especies son de Monocotyledoneae, y las demás (55 spp.) corresponden a las Eudicotyledoneae. Las familias más representativas son Asteraceae (8 spp.) y Fabaceae (7 spp.), las demás familias aparecen con 6 o menos especies vegetales. Las especies registradas son exóticas comúnmente conocidas, y en general los pobladores las reconocen por sus nombres comunes o vernáculos. Los Parques de Mulaló y Vicente León, así como la Avenida Unidad Nacional son los lugares donde se registran más especies. Las especies más cultivadas en los Parques y Avenidas de Latacunga son gazania (Gazania longiscapa L., Asteraceae), ciprés (Cupressus macrocarpa Hartw., Cupressaceae), cepillito llorón (Callistemon subulatus Cheel, Myrtaceae), cholán (Tecoma stans Kunth, Bignoniaceae), y el hebe (Hebe franciscana L., Plantaginacaeae); la última especie es cultivada únicamente en las avenidas, no en los parques urbanos.

La intención en este estudio es debatir sobre la participación del danzante de Pujilí en la fiesta de Corpus Christi como un espacio de resistencia, e inicia desde la búsqueda de sus orígenes hasta la actualidad. El análisis va desde la construcción de representaciones simbólicas como modelos de dominación occidental y el rol que cumplen los financistas en la continuidad de la fiesta, lo que lleva a sugerir que las prácticas culturales se realizaron con dinámicas permanentes para instaurar una hegemonía y resistencia que se identifica en el danzante de Pujilí.

El presente artículo teórico bibliográfico (ATB) invita a reflexionar en torno a la metodología que los docentes de idiomas emplean y por tanto, puedan determinar cuál es la más adecuada para la enseñanza y aprendizaje de una lengua extranjera (LE). Dentro de este debate surgen interrogantes como: ¿Existe un método lingüístico ideal para el aprendizaje de LE?, ¿Es necesario enseñar gramática en todos los niveles de LE? ¿Por qué? ¿Para qué?, ¿Se aprende LE sin conocer su gramática?, ¿Que relevancia tiene el léxico en el aprendizaje de LE?, por lo que se realiza una revisión bibliográfica de las diversas concepciones teóricas en el aprendizaje y adquisición de un idioma como segunda lengua (L2) o (LE).

La expresión Industria 4.0, fue acuñada en Alemania en el año 2011 para describir a la fábrica inteligente, una perspectiva de la fabricación informatizada con todos los procesos interconectados por medio del Internet de las Cosas (IOT). Es lo que se conoce como Internet industrial de las cosas y es un proceso que apunta al siguiente nivel de la revolución industrial, con la capacidad de impulsar cambios fundamentales a la altura de la primera revolución industrial a través del vapor y el agua, la producción en masa de la segunda revolución y de la tercera caracterizada por el crecimiento de la electrónica y la proliferación de las tecnologías de la información. La Industria 4.0 representa una etapa trascendental en la evolución de la industria, donde la clave es la fusión de la fábrica con el Internet a través del diseño y la implantación de componentes inteligentes dotados de identidades digitales propias, con miras a facilitar su manejo y reparación a distancia.

Este artículo explora las razones por las cuales las manifestaciones de violencia simbólica son socialmente toleradas y reproducidas, en la mayoría de los casos, impunemente, a través de los micromachismos (mM), que es el término con el que se conoce a las cotidianas agresiones machistas de baja intensidad, sin secuelas o evidencia física, cometidas tanto por hombres como por mujeres, y que no son cuestionadas debido a la naturalización de los esquemas inequitativos de género. Además estas prácticas micromachistas no suponen acciones deliberadas, generadas en la voluntad consciente, sino que obedecen a estructuras patriarcales que han sido históricamente interiorizadas, en base a los roles de género estereotipados que jerarquizan a los géneros y se manifiestan en numerosos ámbitos de la vida cotidiana, como: el acoso callejero, el uso del espacio público, el sexismo en el lenguaje, la distribución de tareas por géneros, la imagen de hombres y mujeres en los espacios publicitarios, los chistes, los memes, entre otros.