El presente artículo tiene por objetivo desenredar los imbricados hilos narrativos de la prosa-poética en La lluvia amarilla (Llamazares, 1988). En primer lugar analizamos las primeras líneas de la novela deteniéndonos en dos imágenes primordiales (la del retorno de los exiliados y la del incendio) y estableciendo paralelos entre el tratamiento de la imagen literaria, cinematográfica y fotográfica. Toda obra poética implica un aprendizaje (una iniciación) del lector y una aventura del leer que se estudian aquí desde una fenomenología de la lectura literaria. Creemos acá que el uso inhabitual de la imagen, hecha palabra en Llamazares, nos enseña una nueva manera de leer al tiempo que desajusta nuestras preconcepciones receptivas. En segundo lugar reflexionamos sobre el discurso mismo y sobre la manera en que éste construye el nicho de la memoria individual del personaje y de la memoria colectiva o histórica de toda una comunidad. Finalmente, articulamos el poder del enunciado y del acto de enunciar como corazón agónico del quehacer poético, lugar desde el cual la literatura habla a nadie de un mundo ausente. Este lugar es el origen mismo en el que el in-fans hace la genuina experiencia (la travesía) del lenguaje

El presente texto analiza los puntos de vista de Pedro Henríquez Ureña en Las Corrientes Literarias en la América Hispánica (FCE, Colombia, 1994) y de José Miguel Oviedo en Breve historia del ensayo hispanoamericano (Madrid, 1991), análisis asumido aquí como juicio u operación del entendimiento que consiste en comparar dos ideas para conocer y determinar sus relaciones. De los dos se tomará como objeto de estudio el canon en la literatura latinoamericana, proponiendo los siguientes autores: Andrés Bello, Sarmiento, Juan Montalvo, Eugenio María de Hostos, Manuel González Prada y José Martí, quienes han sido denominados por Oviedo “los grandes maestros del siglo XIX” (p.21). Oviedo les da importancia en su canon porque “buscan autonomía cultural frente a España (...) cada uno de modo distinto, contribuyó decisivamente al conocimiento de la realidad de sus respectivos países y así a definir la identidad hispanoamericana (...) los primeros que pensaron la complejidad de un continente de veras desconocido” (p. 22-23) y Henríquez Ureña les concede relevancia porque fueron “Los intelectuales (...) que podríamos llamar luchadores y constructores (...) que consagraron un verdadero celo apostólico a la defensa de la libertad y a la difusión de la verdad” (p. 155).

En los últimos años, la Educación en Colombia ha venido sufriendo transformaciones de la enseñanza propuestas por los diferentes mandatarios, quienes plantean y de cierta manera imponen los paradigmas bajo los cuales se establecen o se norman los currículos para las instituciones educativas de los distintos niveles académicos, desde la básica hasta la universidad. Por ello, se han generado diferentes tensiones determinadas por circunstancias ajenas a lo que encierra en sí la educación, como por ejemplo, la intelectualidad catedrática de los docentes, la tradición y la innovación, el trabajo individual y la necesidad de una cultura del trabajo en equipo corporativo, la formación y la instrucción, las intencionalidades del currículo, que finalmente apuntan a desarrollar un proceso lento en cuanto al área de preparación y formación curricular. (Margalef y Arenas, 2006)

¿Cómo les digo? La verdad en esos tiempos él movía masas en Florencia, pero a mí me movía el piso. El piso y mucho más. Por él abandoné a mi novio de toda la vida, me peleé con mis papás y mis hermanas, quemé el toldillo y las toallas de la casa una noche de arrebato, perdí noveno de bachillerato y luego me tomé un veneno para ratas que me mantiene flaca hasta el día de hoy. Todo por él. Aunque no estoy segura si todo sucedió así o me lo imaginé.Si tuviera que volver a empezar, digo, empezar a amar y a soñar, me dedicaría a ser bruja. Bruja de verdad. Para eso tengo un don. Créanme. Yo sé que soy bruja pero cuando les explique lo que hago y lo que conozco del futuro, ustedes estarán de acuerdo conmigo: tengo un don y soy bruja

El hecho de salir de casa emociona. Imaginaba, esta vez, otro mundo gracias a la búsqueda de historias que encontraría tras una barrera nombrada guerra, esa que por unos 50 años se había encargado de impedir un acercamiento entre seres humanos nacidos en una misma patria. El mixto1 se detuvo. Al saltar a la tierra unas manos amables aparecieron para ser estrechadas; estaban llenas de experiencias y memorias, esas que ansiosamente quería descubrir. En unos minutos se multiplicaron los saludos; las personas avanzaban hacia cada uno de nosotros, recordándonos lo confortable que se siente tener a alguien que está esperando por ti.

Esta valiente y arraigada estudiosa, parte de una tesis que suele olvidarse: “los poderes locales están detrás de la configuración del Estado”. Los amnésicos hablan de Nación, cuando la Región padece el centralismo, y ni una ni otra vislumbran identidad, titireteadas desde la metrópoli imperialista. Antes de entrar en los 26 años de estudio –entrevistas, rigurosa pesquisa de diarios, talleres, seguimiento de estadísticas y bibliografía secundaria de dentro y de fuera– nos recuerda cómo desde la Colonia, se desprendieron colonos para poblar estos desamparos, hasta los auges de quina (1873-84) y de caucho (1890-1920) que pusieron la región en el efímero mercado mundial. Lastima que en los antecedentes no se mencionara “Siervos de Dios, Amos de los Indios” para mirar el papel del clero sobre todo en la extinción de indios y su cultura, antes que ingleses, peruanos y Reyes (el Presidente) los aniquilaran en la explotación