Este artigo procura explicar as relações entre os eventos que marcaram as Manifestações de Junho de 2013 e a inserção na agenda política do Congresso Nacional de projetos de lei restritivos quanto ao uso da internet e outros espaços para finalidades políticas. Reportagens sobre as Manifestações, aspectos legais e análise de outros pesquisadores foram utilizadas. O contexto teórico desta análise se compôs pelas reflexões e conceitos de Hebert Marcuse e Alain Touraine sobre movimentos contestatórios e dominação social.

Ao longo deste artigo pretendo, a partir de um estudo de caso a respeito da trajetória particular do Parque Nacional da Chapada Diamantina e de uma comunidade que habita seu território, a do Vale do Pati, apresentar ao leitor alguns elementos da relação entre os Parques Nacionais e o Ecoturismo, destacando, a partir de relatos de viajantes a respeito de sua experiência no Pati, duas tendências do capitalismo da virada do século XX para o XXI, a economia experiencial e a popularização do discurso sobre a sustentabilidade, que contribuíram para a popularização desta prática, a partir dos anos 1980.

Este artigo apresenta descrições etnográficas sobre serviços rituais (artefatos, bebidas e alimentos, por exemplo) colocados a espíritos chamados de mistérios por pessoas da República Dominicana. Descrevo algumas dessas prestações para discutir como meus interlocutores dominicanos se engajam com artefatos e substâncias nos quais estão articulados conhecimento sobre formas de viver, paisagens e modos de produzir sensibilidades. Saliento que, através de tais engajamentos, algumas pessoas incorporam em seu cotidiano mais do que espíritos. O que vem à tona por meio desses encontros táteis (e sensíveis num sentido mais amplo) são certas relações, seus efeitos e possibilidades de transformação no presente.

O intuito desse artigo é tecer uma comparação entre os dois primeiros romances de Johann Wolfgang von Goethe, Os sofrimentos do jovem Werther e Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, para ver de que modo essas obras interpretam questões fundamentais da modernidade que emergia com a ascensão política da burguesia. Tais questões dizem respeito sobretudo aos conflitos entre indivíduo e sociedade, às barreiras impostas pela realidade social às aspirações da personalidade. Ambos os romances são reveladores, ao mesmo tempo, tanto do percurso biográfico do seu autor quanto dos conflitos históricos com os quais ele se defrontou. É possível divisar, entre o primeiro e o segundo romance, um aprendizado que registra o difícil processo de formação da personalidade no embate com a realidade social.

A cena gótica da cidade de São Paulo é uma noção que circula desde o início da década de 1990, por intermédio da produção de casas noturnas e de fanzines, assim como demais produções culturais focadas no público gótico. Com o trabalho etnográfico identificamos que a regularidade das práticas culturais e o exercício da sociabilidade dos góticos em São Paulo são analisados por meio do circuito de festas góticas. Mas essa noção de circuito não torna redutível a categoria de cena. Os góticos paulistanos compartilham fluxos culturais na dimensão da cena gótica mundial, o que indica a dimensão mundializada dessa cultura jovem. Porém, as especificidades locais dessa cena, sobretudo, as que dizem respeito às ações de atores sociais específicos, sugerem que a noção de cena gótica paulistana carrega uma dimensão temporal, na qual compreendemos a organização do universo de significações dos góticos em São Paulo, assim como suas modificações.

Neste artigo trabalhamos o conceito de relações civis militares de Alfred Stepan a partir da transição política para a democracia no Brasil, após vigorar durante 21 anos o regime ditatorial militar no país (1964-1985). Através de uma análise documental do relatório final da Comissão Nacional da Verdade buscamos compreender como os acordos entre membros civis e militares ocorridos em 1985 durante a transição política influenciaram a atual conjuntura política e social do país de forma a limitar e obscurecer os ganhos trazidos por esta Comissão. A partir deste material, o principal objetivo deste artigo foi analisar a forma como a configuração das relações civis militares durante os trabalhos da CNV está diretamente relacionada à permanência do legado ditatorial em nossa democracia recente.

O presente trabalho apresenta a trajetória e experiências de uma liderança comunitária de uma favela paulistana desde sua participação em Comunidades Eclesiais de Base (CEB), passando pela entrada no Movimento de Defesa do Favelado (MDF), até sua recente indicação para um cargo comissionado na subprefeitura do bairro e atuação nesse espaço institucional. Acompanhando a biografia desse meu interlocutor, no que tange aos seus trânsitos e deslocamentos no campo movimentista e da política institucional, também busco mostrar como essa liderança concilia diferentes repertórios de ação em meio às redes sociais e espaços nos quais circula e participa. Mais do que estabelecer clivagens ou delimitar fronteiras entre Estado e movimentos sociais, é através da atuação de um ator concreto que procuro mostrar como essas esferas estão em constante interação, negociação e conflito fazendo com que essa relação seja estabelecida e/ ou reificada a cada contexto e situação política.

A conversa com o antropólogo Eduardo Viveiros de Castro foi realizada durante a inauguração de sua exposição de fotografias, Variações do Corpo Selvagem, na cidade de Araraquara, São Paulo. Estiveram presentes durante o encontro, Rafael Bezzon e Renan Bergo, como representantes da Cadernos de Campo: Revista de Ciências Sociais, elaboradores e organizadores da entrevista.

O Programa Bolsa Família é uma política de transferência de renda que visa à assistência social no Brasil e beneficia cerca de 50 milhões de brasileiros que, para recebê-lo, cumprem condicionalidades atreladas à saúde e educação em sua maioria. Este estudo propõe uma reflexão sobre o Bolsa Família e, a partir de um esboço do desenho institucional do programa, sua articulação com três principais teorias. Dessa maneira, pela abordagem de Amartya Sen, objetivou-se analisar em linhas gerais o programa enquanto um meio de ampliação de liberdades em direção ao desenvolvimento, pautando seu plano de fundo na teoria geral de Keynes. Possibilitado por essas perspectivas, por fim, coube ilustrar, aproximando o programa com a noção de dádiva, como se trata de mais um exemplo que reitera o estatuto geral da troca e da reciprocidade como fundadoras do tecido social.

Procuramos neste texto problematizar a relação de identidades inventadas no futebol a partir de uma perspectiva relacional baseada principalmente na teoria ingoldiana. Para isso, selecionamos um evento – as partidas de ida e volta das oitavas de final da Copa Libertadores da América entre Clube Atlético Mineiro e Racing Club de Avellaneda – no qual destacamos a presença de uma personagem: o goleiro argentino Sebastián Saja. Neste percurso, notamos como o indivíduo é inventado criativamente por uma miríade de relatos oriundos dos meios de comunicação a partir das análises de outros agentes, como jornalistas, cronistas, outros depoimentos de atletas, outros tempos, entre outros. Com efeito, através dessa polifonia, pensamos o futebol como um emaranhado de coisas vivas, onde não somente a trajetória profissional de um jogador é fluída, como também os diversos elementos relacionados ao esporte, tais como a leitura viva sobre as identidades regionais desenhadas pelos agentes da comunicação.

Apresento e discuto caso específico de agricultura alternativa do centro sul do Alentejo, em Monte Mor o Novo, Portugal. O texto foi produzido a partir do trabalho de campo realizado no inverno de 2015. A hipótese aventada é que a Herdade do Freixo do Meio é um sugestivo e privilegiado laboratório de pesquisa que contribui para entender novas formas de desenvolvimento rural e agrícola, bem como de agricultura alternativa que pululam tanto no Brasil quanto em Portugal. A experiência é pensada a partir da formação do agente no contexto duma nova economia dotada de potencial subjetividade e conhecimento. Trata-se assim de uma nova narrativa de sociabilidade em que o agente social tece a sua história no curso da valorização de um “modo de vida” que tem valor em si.

Pedro Franz nasceu em Florianópolis em 1983, é artista visual e quadrinista. Em seus trabalhos é possível identificar a intenção de explorar intersecções produtivas entre o campo dos quadrinhos e o das artes visuais, de modo a problematizar os limites e os lugares ocupados por cada um destes campos. Franz é graduado em Design Gráfico pela UFSC e é Mestre em Artes Visuais pela UDESC. Suas publicações individuais incluem a série em três volumes Promessas de Amor a Desconhecidos Enquanto Espero o Fim do Mundo – Limbo, Underground, Potlach – (Independente, 2010 - 2012); Bukkake (Editora Cachalote, 2012); Suburbia (Globo Marcas, 2012); Cavalos Mortos Permanecem no Acostamento (Editora Cachalote, 2014); Jardim (Editora Cachalote, 2014); Cada Caminho é um Desvio (Independente, 2014) e Incidente em Tunguska (Independente, 2015), história da qual a imagem da capa desta edição da Cadernos de Campo: Revista de Ciências Sociais faz parte. Publicou ainda a história curta Vermelho na revista Piauí #80 (2013) e os primeiros sete capítulos de Cão Cego, Rei Monstro no site de quadrinhos Nébula (2015), também participou de antologias, além de publicações e mostras coletivas. Incidente em Tunguska é seu projeto de mestrado e gerou não só a dissertação e uma publicação impressa, mas também uma mostra, sua primeira individual. As informações abaixo são extraídas do site do autor, onde ele próprio explica o projeto.

Principal expressão da sociabilidade mura do rio Igapó-Açu, município de Borba (AM), as Festas de Santo constituem também expressão comum da religiosidade católica em sua manifestação popular em várias regiões do Brasil. Para os Mura, grupo indígena de língua mura, hoje falantes do português, as Festas de Santo além de ostentarem um aparato devocional, igualmente representam um momento de criação e extensão de novos e velhos laços sociais. O ensaio que apresentamos faz parte do registro da Festa de São Lázaro ocorrida em fevereiro de 2015 na aldeia do Piranha. Fundada em torno de uma promessa atendida, a Festa celebra a fé à São Lázaro, materializada pelos rogos feitos em horas de necessidade de um promesseiro, o Dono da Festa.

Em Rio do Ouro vive a família de Seu Caetano e Dona Arcesina. É uma fazenda pequena, de propriedade do casal, localizada no município de Arinos-MG. O Rio do Ouro, que dá nome à fazenda, é uma vereda estreita, afluente do Urucuia, um dos principais braços do Rio São Francisco. Ali, distante apenas 10 quilômetros do Parque Nacional Grande Sertão Veredas, realizei uma pesquisa etnográfica com o intuito de compreender como os habitantes desta região percebiam e construíam este espaço. Neste trabalho a fotografia se mostrou um instrumento de pesquisa imprescindível. Por meio dela era possível registrar a visualidade dos objetos que compunham o espaço da vida de meus interlocutores, assim como acessar imagens do cotidiano, de pessoas e situações significativas para eles. Nesta circunstância a fotografia auxiliava no exercício de repensar o sertão, sobretudo enquanto uma realidade simbólica, isto é, uma ideologia geográfica, segundo Moraes (2003); um discurso imagético e valorativo elaborado a respeito de certos lugares que, no caso específico de Minas Gerais, se estabelece com base na literatura de João Guimarães Rosa, em especial seu livro Grande Sertão: Veredas, ambientado na região supracitada.

A construção da identidade enquanto categoria engendrada pela vida social, está ligada à noção de grupo, variando conforme os contextos e as localidades. Para o povo Sena, um grupo etno-linguístico de origem Bantu que em Moçambique habita no baixo do rio Zambeze, as canoas para além das funções que são associadas ao seu uso cotidiano, demarcam simbolicamente as fronteiras das identificações de gênero. No pensamento coletivo dos Sena apenas os homens podem esculpir e criar, a partir de troncos de árvores, essas embarcações, cuja utilização representa o âmbito da atuação pública (ROSALDO, 1979), as denominadas esferas externas (MOTTA-MAUÉS, 1999), onde as atividades têm maior significação e valoração social. Assim, os homens aprendem a remar, porque no sentido cultural, isso os masculiniza (ALMEIDA, 2000), dando-os um status social e poder diferenciados. E ao contrário, as mulheres são desencorajadas a remar porque isso as levaria a des-feminização, pois remar é uma performance que é requerida apenas aos homens e à afirmação da identidade masculina.

Podemos considerar a tradução de Estar Vivo pela Vozes (no original em inglês Being Alive), primeira obra em português de uma vasta produção acadêmica de Tim Ingold, como um evento aguardado pela comunidade antropológica brasileira. A importância atual das obras de Ingold, um autor, como sugeriu Otávio Velho (2013, p.109), “intempestivo e excêntrico”, é inegável para a constituição de um “paradigma ecológico” nas ciências sociais (VELHO, 2001). Chamo atenção para esta importância, por exemplo, com sua rápida e intensa passagem pelo Brasil que redundou na publicação do livro Cultura, Percepção e Ambiente (STEIL; CARVALHO, 2012) e pela presença considerável de pesquisadores e estudantes brasileiros durante o evento Beyond Perception 15, um simpósio multidisciplinar ocorrido na Universidade de Aberdeen em 2015, endereçado a se debruçar sobre o trabalho de Tim Ingold durante os quinze anos passados à publicação de seu livro mais proeminente, o The Perception of the Environment.

Em sua última década de vida, Claude Lévi-Strauss pontuou, por mais de uma vez, a confiança que, naquele momento, depositava-se na antropologia brasileira, especialmente a partir da etnologia americanista1. Àquela altura, no país, um grupo de autores já havia percebido, em suas respectivas pesquisas, uma “metafísica da predação”, própria aos índios sul-americanos. Longe de uma descoberta pontual, na avaliação do pai do “(pós-)estruturalismo”2, isso marcava uma tendência no âmbito mais geral da disciplina: a filosofia – senão a “nossa”, sobretudo a “deles” – voltava à cena antropológica. E se, hoje, os sistemas de pensamento indígenas parecem, de fato, cada vez mais impactantes sobre as teorias científicas, ao mesmo passo em que ainda “vemos”, no Brasil, “uma das escolas mais brilhantes da atualidade” (VIVEIROS DE CASTRO, 1998, p.123), certamente isso se deve, em boa medida, a Eduardo Viveiros de Castro – a quem o autor de tradição francesa dirigiu a elogiosa afirmação, durante uma entrevista.

Entre Arte e Ciência: fotografia na antropologia é organizado pela antropóloga Sylvia Caiuby Novaes. A obra está dividida em nove artigos. A autora é professora titular no Departamento de Antropologia na Universidade de São Paulo, onde coordena o LISA – Laboratório de Imagem e Som em Antropologia. O livro trata do uso da técnica fotográfica usada pelos antropólogos em suas pesquisas empíricas e ensaios teóricos. O livro apresenta uma gama de artigos diversificados – trazendo um novo olhar sobre o uso da fotografia na antropologia. O livro extrapola o uso da câmera – as lentes vão além da materialidade da fotografia – pois traz à tona velhos novos questionamentos: a questão metodológica.

Nesta abordagem procuramos dialogar com a literatura, na medida em que ela é uma fonte reveladora do imaginário das sociedades, bem como da própria produção de e da subjetividade do escritor. O diálogo das Ciências Sociais com a Literatura tem se mostrado fecundo, pois ela se revela uma grande fonte do imaginário das sociedades, bem como da própria produção de e da subjetividade do escritor. Temos ciência que a Literatura tem sido, desde os tempos de Homero, segundo os dados da cultura euro-ocidental, o espaço privilegiado para que os homens pudessem expor suas ideias, suas impressões e seus sentimentos sobre o que há em torno de si e do mundo. As preocupações humanas arroladas na literatura inúmeras vezes estão situadas no tempo do escritor, no entanto encontramos também muitas outras obras literárias que se ambientam artificialmente de maneira brilhante em outro tempo que não aquele do escritor. Esse é a princípio o caso de O Nome da Rosa de Umberto Eco (1980) que se apresenta em um mosteiro beneditino medieval do século XIV, mas é escrita no último quartel do século XX.