Na entrevista, Rodrigo Toniol discute seu percurso desde a sua formação acadêmica até sua participação em projetos relacionados à consolidação de um campo de estudo sobre as materialidades na antropologia brasileira. O autor argumenta que, em alguns casos, precisamos unir a virada espacial com a virada material para pensarmos a religião.

A organização do dossiê foi inspirada nos estudos sobre religiosidade e espaço público, tendo como objeto de investigação as diversas formas e expressões dessa questão nos contextos latino-americanos onde a dimensão religiosa adquire relevância. Esses estudos são importantes para demonstrar como os “processos de modernização” possibilitam o cultivo renovado de sensibilidades éticas tradicionais e/ou práticas de autoridade em distintas religiões. Ambas as perspectivas lidam com uma problemática que vem ganhando espaço nas recentes discussões antropológicas: o desenvolvimento de uma abordagem material da religião.

A partir de uma análise qualitativa da abordagem micro-histórica, que consiste na redução da escala de observação das denúncias e dos processos inquisitoriais de solicitação ocorridos em Minas Gerais, no século XVIII, este artigo examina a vigilância infringida pelo Tribunal do Santo Ofício aos confessores que profanaram o Sacramento da Confissão, e a preocupação que a Igreja demonstrava com esse Sacramento e com o lugar onde ele deveria acontecer. O delito de solicitação acontecia quando um confessor, no local da confissão, assediava amorosa ou sexualmente os penitentes. A confissão foi um importante mecanismo utilizado pela Igreja tridentina como instrumento de vigilância e disciplinamento. Com base na análise realizada, desde o século XVI, quando foi elaborado, o móvel confessionário foi utilizado para diminuir os danos causados pela intimidade entre confessor e penitente no momento do Sacramento. O confessionário foi vigiado não só no que concerne ao Sacramento e seus ministros, mas também à sua construção e ao lugar onde deveria ficar nas igrejas, para que, assim, ocasiões de pecados fossem evitadas.

O estudo da evolução das imagens em gesso de entidades da umbanda, comercializadas em lojas de artigos religiosos, incluindo uma breve história de seu fabricante mais expressivo (Imagens Bahia), revela mudanças sociais e comportamentais ao longo do tempo. As imagens das chamadas entidades de esquerda, exus e Pomba-giras, refletem dilemas envolvendo a exposição da sexualidade e certo grau de zoomorfização. Ao mesmo tempo, as diferentes opiniões dos devotos sobre cobrir ou não os seios das Pomba-giras em estátuas e representar exus com partes corpóreas de animais desafiam o fabricante/designer a conciliar tais divergências na produção das estátuas, tendo de atualizá-las de tempos em tempos, mas sem perder de vista a tradição. A pesquisa revela que uma combinação de revelação espiritual e construção social determinam o imaginário das entidades de umbanda. Em relação à agência constata-se um processo dialético em que ora fiéis são influenciados pelas representações em gesso, ora são os fiéis que as determinam.

No Terreiro de Nossa Senhora da Conceição, localizado na cidade de Manaus (AM), a encantada, Cabocla Mariana, preside anualmente o ritual do mocororó em sua homenagem e em devoção a santa padroeira do terreiro. Usando os princípios de participação, corte, equivalência e o encruzilhamento nos cultos a santos e encantados, principalmente, o católico e a encantaria, este trabalho verificou como esses cultos podem se interligar para que haja equivalência entre eles e o ritual do mocororó aconteça. Também visando registrar as práticas que envolvem o ritual do mocororó e o resgate da história de ritos praticados na encantaria da região amazônica é que esse estudo se faz importante. Com a observação participante, a tradição das lembranças, unidas por uma etnografia religiosa, compreendi que além de promover a socialização dos seus convivas, o ritual do mocororó tem importância cultural e religiosa por ser uma herança ancestral nordestina.

O presente trabalho etnográfico busca apresentar os Kiriri do Acré como povo e evidenciar suas trajetórias e relacionamentos, bem como situar o complexo ritual da Jurema, amplamente difundido entre os povos indígenas no Nordeste brasileiro e suas práticas. Através do diálogo com noções Kiriri de ciência e brincadeira, e a forma pela qual esses contextos são acionados no relacionamento com Encantados, humanos e não-humanos através do ritual em seu aspecto público e/ou privado. As categorias de enramação e dom, bem como as relações generificadas entre os Encantados e as mulheres são abordadas a fim de compreender certos atravessamentos do toré no relacionamento entre os Kiriri do Acré com o território físico que ocupam e com os contextos cosmológicos proporcionados pelas trocas no contexto ritualístico.

Este artigo trata da formação do grupo religioso Vale do Amanhecer e os princípios que regem seu funcionamento. Partindo deste princípio o conceito que nos permite operar esta nossa análise é o de hibridismo. Este caracteriza o VDA, pois absorve conceitos e rituais de várias crenças, formando um mosaico de conceitos presentes em várias vertentes religiosas: o catolicismo; a religião politeísta da Grécia antiga; o kardecismo europeu; as religiões de matriz africana; o politeísmo do Egito antigo; o budismo dos mosteiros do Tibete, além da referência aos caboclos indígenas e jaguares na América. Todas estas crenças encontram-se de alguma maneira ritualizadas nos templos e hospitais do VDA. Nossa pesquisa é baseada em análise documental (artigos e livros sobre o tema), embasadas por análises teóricas e de campo, o que nos permite, dentro deste mosaico multiculturalista e New Age, visualizar elementos intercontinentais configurados através dos símbolos em questão.

Apresentamos uma análise estético-simbólica, à luz da teoria do imaginário postulada por Gilbert Durand, relacionada às simbologias manifestadas esteticamente no espelho empunhado por Oxum, o abebé. De modo a considerar as subjetividades provenientes do corpo de culto do Candomblé, relevamos questões inteligíveis provenientes da afrorreligiosidade, desde uma perspectiva estética. Retomamos o capital pensado de uma tradição afrodiaspórica e os saberes que emanam dos seus ritos a partir da fotografia de seus objetos sacros. A aproximação construída conjuntamente à Teoria do Imaginário resulta numa interpretação dos aparatos do sagrado que demarcam os artefatos constituintes da religiosidade e concebe um percurso de materialização da presença do divino metafísico em terra. Ainda, transpõe significados inerentes às suas características simbólicas, sintetizadas através de artefatos sacros e suas conotações ocultas.